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浅析儒家思想与道家思想的互补作用

发布时间:

2011年 4 月 第 13 卷第 2 期

沈阳干部学刊 Journal of Shenyang Official

Apr.,2011 Vol.13 No.2

【文化建设】

浅析儒家思想与道家思想的互补作用
刘云静
(中共东陵区委党校, 辽宁 沈阳 110179) [摘要] 中国的传统文化博大精深, 其中影响最大、 地位最高的是儒家思想和道家思想。儒家思想是一种为社 会确立秩序和价值的学说, “礼”“名”“仁” 包括 、 、 。道家思想是一种认为世界本质是不确定和富于变化的学说, “道” 是宇宙万物的本原和根本, “自然”“无为”“谦退” 即 、 、 。儒家思想和道家思想既对立又统一, 在实践中的 应用也是交相互用, 彼此互补。 [关键词] 儒家思想 道家思想 秩序 价值

中图分类号: I206

文献标志码:A

文章编号: 1672-5840 (2011)02-0037-02

中国的传统文化博大精深,有着丰富的内容和结 构,其中影响最大、地位最高的是儒家思想和道家思 想, 以后, 又有佛教思想传入, 即所谓儒、 释三家。 道、 各 家具有各自的内容, 自成一体, 但彼此又相互交融。 本文仅就孔子儒家思想与老子道家思想进行探 讨, 找出它们之间的互补的关系, 从而得到一些现实的 启迪。 我们不妨将 “有” “无” 和 视为儒家思想与道家思 想各自的主要特征, 进而进行分析比较。 儒家思想的 “有” 是一种为社会确立秩序和价值 , 的学说。它的作用表现在通过明确的秩序和价值使社 会进入一种稳定的状态,人的行为有明确的规范可以 、 、 三个方面。 遵守, “礼”“名”“仁” 包括 殷周时期的礼仪, 无论从祭祀方面看, 还是从现实 生活方面看, 都是在追求建立一种上下有差别、 等级有 次第的格局, 都是为了整顿社会秩序。到了春秋中、 末 叶, 周王室积弱难振, 社会纷乱、 礼崩乐坏, 更需要仪式 孔子非常重视 “礼” 的思 和象征对社会的维系。所以, 想和观念, “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿 动” ( 。 《论语 颜渊》 · )孔子明确地意识到, 礼仪所象征 的是一种秩序,保证这一秩序的是人对于礼仪的敬畏
收稿日期: 2011-02-19

和尊重,而对礼仪的敬畏和尊重又依托着人的道德和 伦理的自觉, 没有这套礼仪, 个人的道德无从寄寓和表 现, 社会的秩序也无法得到确认和遵守。 孔子对 “名” 的重视, 其实与对礼仪的重视相关。 他认为, 一个社会要想能够走上轨道, 井然有序, 首要 的是 “正名” 。就是说, 客观存在的种种事物应当与它 们名字的本来含义一致起来。孔子说过: “君君臣臣父 ( · )在社会关系中, 每一个名 父子子。” 《论语 颜渊》 字包含有一定的社会责任和义务。君、 父、 在社 臣、 子, 会里, 各有责任和义务, 任何人有其名, 就应当完成其 责任和义务。命名的行为意义就是我们通过给万物命 名确立了世界的秩序和价值。 依赖 “礼” “名” 和 的秩序化与象征化, 孔子希望 追寻一种有条不紊、 上下有序、 协调和睦的社会。为了 给这种社会秩序寻找一个人们共同承认的价值依据和 心理本原, 孔子提出了“仁” 。他以“爱人”来解释 “仁” 这种 , “爱人” 出自内心深处的*和、 谦恭和亲热 有了 之心, 从爱此到爱彼, 感情就可以从 之情。 “爱人” 内向外层层推衍, 从爱自己的父兄到爱其他人。所以, 孔子认为, 这就是建立一个理性社会的心理基础, 也是 “礼” 的秩序得到自觉遵从, “名” 的象征得以长久稳

作者简介: 刘云静 (1960-)女, 辽宁沈阳人, 中共东陵区委党校教研室主任,高级讲师.

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定的保证。 可以这样讲,如果没有孔子及其继承者构建的以 “礼”“名”“仁” 为象征符号和核心内容的儒家礼 、 、 “礼仪之邦” 也 , 乐文化, 中华民族可能就难以称之为 很难影响其他国家和民族的文化,很难为世界文明作 出历史性的贡献。 下面再来看看老子的道家思想。老子道家思想之 所以称为 “无” 因为它不相信人所订立的秩序和价值 , 能够稳定地存续, 能够使人生活得更好。 因为这是人为 的从外面强加给人的东西, 不符合自然, 不符合天地的 不 本性, 也不符合人的本性。而世界的本质是虚无的、 确定的。 “道” 是宇宙万物的本原和根本真理, “自 即 然”“无为” “谦退” 、 和 。 老子认为世界的本原就是“道” “道生一, , 一生 , “道” 这个世界的本原, 又 二, 二生三, 三生万物” 而 是虚无的、 不确定的。说它是虚无的, 并不是指什么都 没有, 而是不具有确定形态和无穷可变的意思, 人类世 “故常无欲以观其 界是处在无限变化过程中。所以说, 妙” 你站在 , “无” 的立场上, 才能知道事物的微妙: 事 物的关系是不确定的,善未必就是善,恶也未必就是 老子又说: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自 恶。所以, 然” “自然” 就是不受外力影响的本然状态, 。 , 道无所 对 法, 它是自然而然不断变化的, 所以, 就以自然为法。 人类生活而言, 自然的状态就是最完美的状态, 自然的 人性同样本身就具备了完美性质,一切人为设计的规 则, 从外部强加的东西, 其实不具有真正的价值, 倒是 很有可能破坏了人的自然性, 带来无穷的困扰和麻烦。 “大道虚无”“道法自然” 落实到具体操作, 、 , 尤 其是政治策略时, 老子所提倡的就是 “无为” 。他说: “将欲取天下而为之, 吾见其不得已。天下神器, 不可 为也, 不可执也。为者败之, 执者失之。” “天下” 取 意 思是占有天下, 老子认为 “天下” 是不应该也不可能被 某些人占有的。社会是多种力量以不确定的方式聚集 在一起的结果, 不是任何个人意志的结果。 如果帝王采 取占有和支配的姿态统治国家,把天下看作实现个人 意志的对象, 表现自己之 “伟大” 的场所, 就非常危险。 对帝王来说, 他会遭遇失败, 而对*傩绽此担 他们将 为之付出严重的牺牲。 论到个人修养, 老子所提倡的是 “谦退” 的思想。 所 谓 “上善若水, 水善利万物而不争” 惟有自甘低下, , 才 能善于容纳, 而唯有善于容纳, 才能形成宏大的局面。 所 谓 “人之生也柔弱, 其死也坚强。草木之生也柔脆, 其死 也枯槁。 故坚强者死之徒, 柔弱者生之徒” 柔性、 。 谦退、 收敛的状态,在老子看来不仅仅是一种修养或手段, 它

还显示着生命的韧性与弹性,这是富于生命力的状态, 在这种状态下, 事物才有持续发展的希望。 因此, 也可以说, 如果没有以老子为代表的道家思 想对儒家思想所做的反思和批判,中国文化就将难以 吸收新鲜营养而不断与时俱进, 保持生机与活力。 总结起来,孔子的儒家思想就是一种为社会确立 秩序和价值的学说; 而老子的道家思想, 不相信人所订 立的秩序和价值能够稳定地存续。 老子认为, 世界的本 质是不确定和富于变化的。 孔子儒家思想的价值, 在于 使事实符合于理念, 比如我们使用国家、 社会、 集体、 个 自由、 民主等一系列的名称, 这些名称无不体现着 人、 理念, 体现着秩序, 即事物的合理关系, 体现着价值, 并 由此判断行为的正确与不正确。儒家思想通过这种 “礼” “名” 和 的确立, 来确立世界的秩序和价值。 对社 会来说, 没有秩序和价值, 它根本就无法存在; 对个人 来说, 没有价值就意味着人生没有意义。但是, 孔子的 这种思想也包含着一个危机, 就是说, 世界并不是按照 理念来变化的,世界不会永远安顿在人给出的秩序与 当社会结构发生变化时, 原来的一套 价值体系中不动。 意识形态就会很不适宜,这时候就需要参照和吸收老 作为宇宙本源, 同时也代表 子的道家思想。老子认为, 了根本真理的 “道” 是无形无迹的, , 是不具有任何规 社会在变化 定性的, 是变化无穷和具有无限可能性的。 名称的一套东西来代替世界 发展, 我们不能用理念的、 本身。同样, 反过来说, 老子道家思想的毛病就在于它 没有很强的建构作用。 它在瓦解之后, 不能给出一套有 效的秩序和价值。只有将孔子的儒家思想和老子的道 家思想互补地来看, 各取其长, 这样在看待问题上才能 更加合理, 在处理事情上方能更加有效。 联系当今我们 所面对的问题, 比如, 如何构建一个和谐的、 有序的社 会, 如何构建人与人、 人与自然的协调发展, 从孔子儒 家思想与老子道家思想中一定可以找到答案。 和 “有” “无” 与 作为一对矛盾一样, 儒家思想和 道家思想在理论上既对立, 又统一, 在实践中的应用也 是交相运用, 彼此互补。这一点, 已被历史所证明。 历史的发展告诉我们, 传统文化并非一成不变, 所 谓 “传统” 固然有延续的表现, , 但同时也跟随着社会 结构、 社会的政治与经济的活动方式、 人们的生活方式 的变化而不断变化, 总是有新的思想文化出现, 加入到 传统中去。传统中的这种富于活力和创造性的因素最 终和中国人走向现代的趋势是一致的。 如何与时俱进, 从前人的思想文化中找出能为今所用的精华,才是最 值得我们关注和思考的问题。 责任编辑 宋巍

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